要更加注重发挥法治在国家治理和社会管理中的重要作用，维护国家法制统一、尊严、权威，保证人民依法享有广泛权利和自由。

这种情况具有一定的普遍性。从事几年律师职业后，范军考进唐非的同学所在的基层法院，但干了不到一年就辞职了，继续当起了律师。

范军法学本科毕业后，2002年时以高分通过首届国家统一司法考试并获得法律职业资格。上午8点到12点，主审了5起案件。他的月工资随即增加了几百元。唐非还全程安排食宿、接送。唐非是中部某省一家县法院的法官，工龄已经超过了10年。

宜昌市中级法院统计显示，2001年至2006年，湖北省五峰县法院法官辞职4人。前述曾在广东省某基层法院工作的人士向法治周末记者证实，在该基层法院，政工科、研究室的负责人都由法官担任，连法警大队的大队长、副大队长都是法官。人性以从欲为欢，以抑欲为戚。

无论权利或权力，均须权衡而用，以度人和。离此范畴，人我关系之礼将失其仁义。孟子讲民为贵，社稷次之，君为轻。明此道理者惟治史者为最。

新仁学所讲人我有度更注重坚持个人本位。顺向秩序与逆向秩序相互消长趋向平衡是谓综。

思想雷同则会导致专制肆虐。孔子说：为仁由己，岂由人乎。执政者规制欲望膨胀，则易于压制异议，推行专政，居位不退，祸国殃民。西方国家君主时代朝廷也有许多不成文礼法。

扶弱抑强，以求平衡，此为无为之有为。权者，乃可为某事之资格。不抵抗则当政者不会宽容。无道之政必自政府恣意纵欲始。

大和共和为儒家理想之外王事业。学者多以为中国古代无宪法。

与民为敌者，民必灭之。人我有度在于达人达已。

压迫人权者，伤人之效先显，伤己之效后显。这些均为可从传统文化中转换而来之新礼大纲。众人合而成国，是为保护人权，而非为丧失人权。自古以来，政府规制俭约适当者少有，繁苛贼仁者多见政府若违背国民意志，贼害人权，压迫自由，与民为敌，即使暴政肆行，淫威恐惧，亦终将灭亡。皋陶虽瘖，为尧时大理，不言而令行。

立法行政司法应遵从国民意志。国政大策须由国民投票决定。

他人之行使人权，亦应无害于我。毛泽东欲以井冈山道路通天下，大行斗私批修，猛推文化革命，结果国势衰败，国民遭殃，文化经济全面崩溃，落个家破人亡。

独立而抗争，可自强遂志。人我有度在于达人达已。

爱民者自当尊重国民人权。二气不顺，会伤生害体，甚至迷乱良心，驱人于恶。天赋人性之取用，有纯粹与驳杂之分，故而生善恶。如今要实现传统文化转换，需要抛弃三纲，继承五常，使五常为实现自由人权民主宪政服务。

民愿得，民志从，无为可致有为。这些均为可从传统文化中转换而来之新礼大纲。

与民为仇者，民必胜之。由此，佞臣自会减少，直官自趋增多。

王用其化以与人，则固为之命矣。自取自用，则因乎习之所贯，为其情之所欲歆，于是而纯疵莫择矣。

目曰生视，耳曰生听，心曰生思，形受以为器，气受以为充，理受以为德。凡物必讲分异，然后可以和合。思想分异可以推进民主发展。欲行宪政，须制约当权者少行规制。

如果国民能够自名自类自分自由，执政者可以不施而仁，不言而信，不劳而责成，不用而权效，不求而功得。其中原因之一在于传统文化中缺乏三权分立思想。

国权政权俭约，人权民权易行。从来政府权力过大，伸手过长。

西方国家君主时代朝廷也有许多不成文礼法。《尚书》说：绳愆纠谬，格其非心。

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